A Diogneto

La epístola o discurso A Diogneto (Ἐπιστολὴ πρὸς Διόγνητον; en latín, Epistula ad Diognetum) es una obra de la apologética cristiana, escrita, quizás, en las postrimerías del siglo II. Esta pequeña obra,^[1]​^[2]​ de apenas doce capítulos, es una pieza singular de la literatura cristiana.^[3]​ Es singular por su catalogación, por su origen incierto, por su chocante descubrimiento, por la fatídica destrucción^[4]​ del único códice que la contenía.^[5]​ Es singular también por su autoría, por los enigmas que plantea, por la originalidad de las teorías de que es objeto. Sobre todo es singular por su belleza^[6]​^[7]​^[8]​ y elegancia,^[9]​ que discurre lejos de la crudeza^[10]​ de Taciano, la franqueza^[11]​ de Justino, los escarnios de Hermias,^[12]​ la simplicidad^[13]​ de Arístides,^[14]​ el fideísmo^[15]​ de Teófilo o las filosóficas legaciones de Atenágoras.^[16]​ Por su estilo, aunque no tanto por su contenido, A Diogneto se eleva muy por encima de otros escritos de la apologética cristiana.^[17]​

Lo más incomprensible de esta obra es que nadie la conociese antes de su descubrimiento en el siglo XV.^[18]​ No existe mención alguna, explícita o implícita, que permita suponer que alguno de los Padres de la Iglesia la leyera, siquiera que tuviese noticia de su existencia.^[19]​ Tampoco en las fuentes griegas, judías, gnósticas o en cualquier otro lugar se ha encontrado indicio alguno de su paso por la historia.^[20]​

¿Cómo es posible —se pregunta todavía hoy la crítica—^[18]​ que esta notable obra pasase desapercibida durante mil doscientos años, teniendo como se tienen noticias de infinidad de autores menores y fragmentos sueltos de casi todos ellos? ¿Cómo pudo ocurrir que no la conociese Eusebio de Cesarea, que recogía todas las noticias que llegaban a sus oídos? ¿Cómo es posible que nadie sepa nada de su autor o su destinatario? Y si por fin fuese cierto que nadie la conocía y nadie la leyó ¿cómo es posible que haya llegado a nosotros? Estas preguntas son únicas en el ámbito de la patrología pues A Diogneto tiene el raro privilegio de ser una de las pocas obras de la literatura antenicena^[21]​ cristiana no mencionadas por Eusebio. Tampoco por otros historiadores de la Iglesia como Jerónimo, Genadio de Marsella,^[22]​ o Focio en el siglo IX.^[23]​^[24]​

1. ↑ «...la lettre à Diognète est l'un des plus corts..». (Bardy 1953:241)
2. ↑ «...es un escrito breve..». (Trevijano 2004:111)
3. ↑ «L'Ad Diognetum, par el nombre et l'importance des questions q'il soulève, était digne d'un traitement privilégié..». (Bardy 1953:241)
4. ↑ Foster utiliza una metáfora tomada del juego de los lemmings: «...as keen for self-destrucción as a group of lemmings heading for a precipice». (Foster 2007:162)
5. ↑ «Por desgracia, no queda ni un solo manuscrito de la carta». (Quasten 2004:246)
6. ↑ «It is a patristic gem..». (Connolly 1935:347)
7. ↑ «...this small but beautiful work..». (Lienhard Joseph: The christology of the Epistle to Diognetus Vigiliae Christianae 24 (1970) p.280)
8. ↑ «...perla de la primitiva literatura cristiana». (Ruiz Bueno 1979:818)
9. ↑ «...ha motivado comentarios entusiastas por su elegancia..». (Trevijano 2004:111)
10. ↑ «Inclinado a posturas extremistas..».;«...su ataque inmoderado..». (Trevijano 2004:108)
11. ↑ «...un carácter sincero y recto..». (Quasten 2004:198)
12. ↑ Hermias el filósofo -no confundir con Hermas de Roma- escribió una obra llamada Escarnio de los filósofos paganos en la que ponía en solfa la variedad doctrinal de la filosofía griega. (Quasten 2004:250)
13. ↑ «...a pesar de toda su simplicidad tiene cierta nobleza..». (Quasten 2004:194)
14. ↑ Marciano Arístides o Arístides de Atenas fue el autor de la La apología de Arístides. (Trevijano 2004:108)
15. ↑ «Es el apologista que ha reclamado con más energía la necesidad de la fe» (Trevijano 2004:110)
16. ↑ Atenágoras de Atenas escribió una obra titulada Legación en favor de los cristianos. (Quasten 2004:227)
17. ↑ «...merece que se la coloque entre las obras más brillantes y hermosas de la literatura cristiana griega». (Quasten 2004:248)
18. ↑ ^{a b} «...the fact that it is nowhere cited in Patristic or medieval sources is puzzling» (Foster 2007:167)
19. ↑ «...or any other ecclesiastical writer of ancient or medieval times». (Connolly 1935:347)
20. ↑ «El escrito pasó por la historia sin que nadie se refiriese a él..». (Ayán 2000:534)
21. ↑ Anteniceno es todo lo anterior al Concilio de Nicea I del año 325.
22. ↑ Genadio de Marsella (siglo V) fue otro historiador de la Iglesia que siguió la tradición de Eusebio y Jerónimo. Su obra, continuación de la de Jerónimo, se escribió alrededor del año 480.
23. ↑ «It is not mencioned by Eusebius, St Jerome, Photius..». (Connolly 1935:347)
24. ↑ «Nunca lo encontramos mencionado en Eusebio de Cesarea, Jerónimo, Genadio de Marsella o Focio». (Ayán 2000:534)