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Naturaleza de Buda

Un relicario del periodo Kamakura rematado con un cintamani (joya que cumple deseos). Los textos sobre la naturaleza de buda utilizan a menudo la metáfora de una joya mágica que todos los seres tienen, pero de la que no son conscientes.

La naturaleza de Buda se refiere a varios conceptos budistas mahāyāna importantes, sobre todo a los términos sánscritos tathāgatagarbha y buddhadhātu. Tathāgatagarbha significa "el vientre" o "embrión" (Sct. garbha) del tathāgata (es decir, un buda), mientras que buddhadhātu significa literalmente "reino de Buda" o "fuente de Buda".[1]​[2]​

La naturaleza de buda es un tema central en el budismo mahāyāna que explica cómo es posible que todos los seres sintientes puedan alcanzar el estado de un Buda.[3]​ El término aparece por primera vez en varios sutras que se asocian con el periodo Gupta (siglos IV-VI de nuestra era).[4]​ Uno de los significados del término es que todos los seres sintientes contienen un Buda iluminado en su interior.[5]​ Paul Williams también explica que esto también puede implicar "que los seres sintientes tienen un tathāgata dentro de ellos en semilla o embrión, que los seres sintientes son los vientres o matrices del tathāgata, o que tienen un tathāgata como su esencia, núcleo o naturaleza interna esencial."[5]​ Otra forma de hablar de esta idea es que es la que "permite a los seres sintientes convertirse en budas."[6]​

Tathāgatagarbha tiene una amplia gama de significados (a veces contradictorios) en la literatura budista india y, posteriormente, en la de Asia oriental y el Tíbet. La idea puede referirse a: (1) la naturaleza luminosa de la mente;[7]​[8]​[9]​(2) la mente pura (visuddhi), no contaminada;[7]​ (3) "el estado natural y verdadero de la mente";[10]​(4) shunyata, una vacuidad que es una negación total (madhyamaka);[8]​ (5) el alaya-vijñana (la conciencia de almacén que experimenta el renacimiento);[8]​ (6) la interpenetración de todos los dharmas; y (7) el potencial de todos los seres sintientes para alcanzar la liberación.

Los debates sobre el significado del término siguen siendo una parte importante de la escolástica budista mahāyāna.

  1. ↑ Trainor, 2004, p. 207.
  2. ↑ Lusthaus, 1998, p. 84.
  3. ↑ Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, p. 105. Routledge.
  4. ↑ Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, p. 109. Routledge.
  5. ↑ a b Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, p. 104. Routledge.
  6. ↑ Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations, p. 108. Routledge.
  7. ↑ a b Wayman, 1990, p. 42.
  8. ↑ a b c Brunnholzl, 2014, p. 54.
  9. ↑ Sharf, 2014.
  10. ↑ Gregory, 1991, p. 288-289.
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